Портал Теософического Сообщества

#246677 27.03.12 18:45
Статья для интернет-энциклопедии

Автор: S. Z.



БОГ В ТЕОСОФИИ

Статья для интернет-энциклопедии


Бог (англ. God) — слово, изобретённое для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек.

Автор этого толкования махатма Кут Хуми пишет далее: «А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем — то есть, знание этой причины…, то мы можем настаивать, что нет Бога или богов — за ними»*.
Е. П. Блаватская пишет, что теософы отвергают идею внекосмического и антропоморфного Бога, «представляющего, по сути, гигантскую тень человека». Бог теологии, по мнению теософов, — совокупность противоречий, и невозможен логически. Их аргументация сводится к следующему.
«Этого бога его приверженцы называют бесконечным и абсолютным... Тогда, будучи бесконечным, — т.е. не имеющим границ — и, особенно, абсолютным, как может он иметь форму и быть создателем чего-либо? Форма предполагает ограничение, начало, так же как и конец, а чтобы творить, существо должно думать и строить планы. Как же Абсолют может думать, то есть иметь отношение к чему-либо ограниченному, конечному и обусловленному? Это философский и логический абсурд»**.

Оппонируя теософам, Джон Т. Дрисколл пишет, что, несмотря на христианскую этическую фразеологию, теософия, в действительности, является разновидностью пантеизма, и не признаёт ни личностного Бога, ни личного бессмертия. Её взывание к духовности в человеке, и её стремление к единению с Абсолютом основывается на «непоследовательной метафизике, на мнимой психологии, на этической системе, формально признающей свободу воли, но лишь при абсолютной неотвратимости кармы»***.
______________________________
* «Письма махатм А. П. Синнетту», письмо 57
** Е. П. Блаватская «Ключ к теософии»
*** John T. Driscoll Theosophy, article in The Catholic Encyclopedia, Vol. 14, p. 628, 1912

Ч. Джинараджадаса пишет, что во всех сообщениях от махатм в период 1880—1888 г.г. они возражают против использования слова «Бог», как обозначения, описывающего «окончательную реальность», «главную причину» существования Вселенной. Поскольку, как можно заметить, слово «Бог» сразу означает личностного бога, то есть создателя и манипулятора Вселенной, представленного в человеческой форме, хотя у него может быть много голов и рук, как в индусских изображениях. Как только «окончательная реальность» персонифицируется как «Бог», следующий шаг состоит в том, чтобы возносить молитвы к «Нему», испрашивая у «Него» льгот или освобождения от действия «Его» же собственных законов. Очевидно, человек, бесконечно малый по сравнению с необъятностью Вселенной, ничего не мог придумать кроме искажённого образа персонифицированного бога. Человек теряет из виду факт, — который очень существенен для него, — это знание того, что он живёт во Вселенной неизменных и весьма надёжных законов. Когда этот высший факт существует на заднем плане сознания человека, а не на его переднем плане, он, естественно, всегда пытается «обойти» карму, закон причин и последствий, призывая в помощь воображаемого агента, который якобы находится вне этого закона. Именно эта персонифицированная концепция «окончательной реальности» стремительно приносит с собой такое зло, как конкуренция религий, которые представляют эту «реальность» под различными именами, объявляют исключительное спасение тем, кто поклоняется ей только под одним особенным её названием, и воюют за одного и только одного «истинного» Бога*.
«Бог всех экзотерических религий, включая и христианскую, несмотря на его претензии на тайну, есть идол, выдумка, и не может быть ничем другим»**.

Махатма Кут Хуми, на основе разъяснений которого были созданы главные труды Блаватской и Синнетта, в 1882 году в своей заметке What is God? пишет:
«Как философия наша не нуждается в этом понятии, так и мы сами не верим в Бога, и особенно в того, местоимение которого требует прописной буквы. Наша философия такова, как её определяет Гоббс. Она есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям, а так как она является так же и наукой творений, выводимых от первоначала, как это определяет Бэкон, то прежде чем принять такое начало, мы должны знать его, и не имеем права даже допустить его возможность… Бог теологов — просто воображаемая мощь… Наша главная задача — освободить человечество от этого кошмара, учить человека добродетели ради неё самой; учить проходить жизнь, полагаясь на самого себя, вместо того, чтобы опираться на богословский костыль, который бесчисленные века был непосредственной причиной почти всех человеческих бедствий».
______________________________________
* Ч. Джинараджадаса «Письма К.Х. Ч.У. Ледбитеру», комментарии, стр. 19
** Е. П. Блаватская «Разоблачённая Изида»

Однако, теософы — не атеисты, потому что признают «Вселенский Божественный Принцип», корень всего*, из которого всё происходит и которым всё будет поглощено в конце великого цикла Бытия**. Другими словами, их Божество — это «вечный, непрестанно развивающийся, но не творящий, строитель Вселенной». Таким образом, они утверждают, что «Вселенная сама разворачивается из своей собственной сущности, не будучи сотворённой»***.
_____________________________________
* Theosophy, article in The New International Encyclopedia, Vol. 19, p. 205, 1906
** Theosophy, article (I. Doctrines) in The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 407, 1914
*** «Блаватская разработала гипотезу происхождения Вселенной (мира) и человека» (Мапельман В. М., Пенькова Е. М. «История философии», учебное пособие для вузов. Изд. «ПРИОР», М., 1997)

Таким образом, теософия не признаёт наличия такого фактора, как Бог, но учит тому, что Вселенная не могла бы развиваться без участия разумных сил природы, совокупно образующих Логоса — коллективного демиурга, в смысле «зодчего» как «творца» здания*. В соответствии с теософской доктриной, весь космос управляется, контролируется и одушевляется почти бесконечными рядами сознательных Существ, однако они, по словам Блаватской, такие же «рабы и создания» закона кармы, как и сам человек**.
_______________________________________
* В концепции розенкрейцеров также проводится различие между Абсолютом (Единым Существованием) и Верховным Бытием, являющимся Великим Архитектором Вселенной (См. Макс Гендель «Космоконцепция розенкрейцеров, или мистическое христианство»)
** См. Е. П. Блаватская «Тайная доктрина», том I, стр. 296

Теософские истины, изложенные в книгах Блаватской и других членов Теософского Общества, неоднократно подвергались жёсткой критике (см. статьи «Отчёт Ходжсона», «У. К. Джадж#публикация в „Нью-Йорк Сан“»). Многие авторы выражали сомнение по поводу источников информации, сообщаемой теософами. В частности, К. Пол Джонсон утверждает, что «махатмы», о которых писали теософы и чьи письма представили, в действительности являются идеализациями людей, которые были менторами Блаватской. Джонсон заявляет, что Кут Хуми — это Такур Сингх Сандханвалиа, член Сингх Саба, Индийского национально-освободительного движения и реформаторского движения сикхов, а махатма Мориа — это Махараджа Ранбир Сингх из Кашмира, который умер в 1885 году*. Скептически настроенные авторы отмечают, что имеется мало доказательств того, что «махатмы» Блаватской когда-либо существовали**.
________________________________________
* Johnson, Paul K. Initiates of Theosophical Masters Albany, New York: 1995 State University of New York Press, p. 49
** А. И. Андреев «Гималайское братство: теософский миф и его творцы». Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008
S. Z.
#248066 27.06.12 07:30
*** «Блаватская разработала гипотезу происхождения Вселенной (мира) и человека» (Мапельман В. М., Пенькова Е. М. «История философии», учебное пособие для вузов. Изд. «ПРИОР», М., 1997)
#248067 27.06.12 07:33
Данную сноску следовало бы сопроводить соответствующим пояснением, если статья предназначена для интернет-энциклопедии.
#248068 30.06.12 18:42
Интернет-энциклопедия (Википедия), отнеся Е. П. Блаватскую не только к оккультистам, но и к философам, приводит в соответствующей сноске статьи о ней перечень философских словарей и учебников, не сопровождая его какими-либо пояснениями. Согласно вики-правилам, при написании статей нужно, в первую очередь, избегать ОРИССа (оригинального исследования), проще говоря, собственного мнения, которое неизбежно появится при «соответствующих пояснениях».

Статья «Бог (теософия Блаватской)» была выставлена на удаление с формулировкой: «Значимость понятия… не показана, независимые вторичные АИ (авторитетные источники) отсутствуют, подозрение на ОРИСС». После 4-месячного раздумья вики-администрация вынесла вердикт: «Независимого освещения данной концепции, судя по всему, нет; удалено». Вскоре после этого, немного изменив название, я опубликовал статью здесь.

Кроме этой, было удалено ещё три статьи на теософские темы (см. в Википедии Участник:SERGEJ2011). Не удалённых, однако, больше.
#248069 15.07.12 05:53
Развитие человеком собственной идеи "бог", в теософии. "бог" это единственная идея которую человек породил сам независимо от любви и воли. То есть человек не имеяя состояния "любовь и воля" способен сотворить идею о себе самом как о "боге". Таким образом развивая идею "бог" человек принимает состояние "любовь" или "воля", которые начинают взаимодействовать с Миром Его...