Портал Теософического Сообщества

#246671 15.02.12 11:18
Несколько интересных фактов

Автор: S. Z.



ТЕОСОФИЯ И БУДДИЗМ


Известно, что современная теософская доктрина позаимствовала некоторые концепции и термины у буддизма. Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. С. Олкотт, а также член Теософского Общества Ч. У. Ледбитер прошли на Цейлоне (Шри-Ланка) через ритуал принятия буддийской веры. Авторы теософских книг, например А. П. Синнетт, иногда интерпретировали некоторые моменты буддийских учений неортодоксальным образом (см. «Эзотерический буддизм»). Главный корреспондент Синнетта в его переписке с махатмами Учитель Кут Хуми является, как утверждает Ч. Джинараджадаса, высоким сановником секты тибетского буддизма «Кутхумпа».

Центральная газета Шри-Ланки «Дейли ньюс», отмечая 102-ю годовщину смерти Г. С. Олкотта, опубликовала 17 февраля 2009 года статью под названием «Полковник Генри Стил Олкотт: великое имя в буддийской истории», в которой говорится, что «полковник Олкотт и мадам Блаватская прибыли 17 мая 1880 года на Цейлон и стали истинными буддистами, получив Три Драгоценности и взяв Пять Обетов (Панчашила) у буддийского первосвященника преподобного Акмимана Дхармарамы».
Арьядаса Ратнасингх в статье «Полковник Олкотт — великий деятель по возрождению буддизма» от 17 февраля 2002 года пишет:
«Одним из самых незабываемых событий в истории возрождения буддизма в Шри-Ланке после колониального правления и христианского миссионерства, начавшихся с появления португальцев в 1505 году, было прибытие на остров в мае 1880 года полковника Генри Стил Олкотта (1832—1907). С того времени он упорно трудился для буддизма и буддийского просвещения, практически полностью уничтоженных за 375 лет иностранного правления…
17 июня 1880 года в Шри-Ланке было основано Буддийское Теософское Общество, которое организовало обучение детей буддистов на английском языке — этой привилегией раньше обладали исключительно дети христиан, посещавшие миссионерские школы, большинство которых управлялось христианским духовенством…
Когда мы говорим о полковнике Олкотте, мы не можем упускать из виду имя русской по происхождению Елены Петровны Блаватской, которая тоже была теософом, и сопровождала полковника Олкотта в Шри-Ланке. Они вместе основали Теософское Общество в Нью-Йорке и работали для духовного прогресса образованного сообщества».

В 1881 году один из великих тибетских адептов (махачохан, как считает Джинараджадаса) писал, что Генри Олкотт, приложивший много усилий для возрождения буддизма, может рассматриваться как работающий для теософии в значительно большей степени, чем любой другой человек, имеющий своей целью удовлетворение лишь собственных стремлений к оккультному знанию. Буддизм, очищенный от своих предрассудков, является вечной истиной, и старающийся для него старается и для теософии, которая является синонимом истины.
(«Письма Учителей Мудрости», вып. 1, письмо 1). И далее, в том же письме:
«Чтобы наши учения практически повлияли на так называемый моральный кодекс или на представления о правдивости, чистоте, самоотверженности, милосердии и т. д., мы должны популяризировать знание теософии. Не личная цель собственного достижения нирваны (кульминации всего знания и абсолютной мудрости), — являющаяся, в конце концов, лишь возвышенным и прекрасным эгоизмом, — а самоотверженный поиск лучших способов вывести своего ближнего на верный путь, побудить как можно большее число наших собратьев извлечь из этого пользу, составляет истинного теософа».

Как известно, Г. С. Олкотт объединил разные секты Шри Ланки в буддийскую секцию Теософского Общества (1880); 12 сект Японии — в объединённый комитет по распространению буддизма (1889); буддистов Бирмы, Таиланда и Шри Ланки — в Собрание южных буддистов (1891); и в заключение северный и южный буддизм были воссоединены через подписание Четырнадцати положений буддизма (1891). «Буддийский катехизис» Олкотта выдержал 44 издания (к 1938), был переведён на 20 языков и стал всемирно используемым учебником. Олкотт получил благословение буддийских первосвященников Шри Ланки, Бирмы, Таиланда и Японии за свои труды для буддизма.
Пытаясь выразить суть буддизма в нескольких словах, Олкотт в книге «Жизнь Будды и её уроки» пишет: «Ничто в мире материи не реально, единственная реальность существует в мире духа, таким образом, нужно освободиться от тирании первого и стремиться достичь второго».
Е. П. Блаватская говорит, что Будда был первым, кто включил высокую этику в свои общедоступные учения, сделав её основой и самой сущностью своей публичной системы. Именно в этом огромная разница между экзотерическим буддизмом и любой другой религией. Ибо, тогда как в других религиях первое и самое важное место занимают обрядность и догмы, в буддизме всегда больше всего настаивали именно на этике. Этим объясняется сходство между этикой теософии и этикой буддизма, доходящее почти до тождества.
Махатма Кут Хуми, говоря о Будде, замечает:
«В наших храмах не поклоняются ни Богу, ни богам, но только трижды священной памяти высочайшего и святейшего человека, какой когда-либо жил».
(«Письма махатм А. П. Синнетту», письмо 57).

Японский философ и учитель дзэн-буддизма Дайсэцу Тэйтаро Судзуки считает, что в книге Блаватской «Голос Безмолвия» представлены глубокие положения учения Махаяны, в которые она, по его мнению, была посвящена.
(Suzuki D.Т. The Field of Zen).

Буддолог Ричард Тейлор пишет, что и сама Блаватская, и её непосредственные учителя-махатмы, и учитель её учителей, — буддисты по вере и лексике, прочно связанные отношениями ученик-учитель. Блаватская часто прибегает в своих письмах к ссылкам на буддизм (особенно, на учения Махаяны), в то время как в «Письмах махатм» буддизм присутствует фактически на каждой странице, и это сразу видно по частому использованию специфической терминологии на санскрите, пали, тибетском, китайском и монгольском языках.

Существует множество буддийских терминов и текстов, упоминаемых Блаватской и её учителями, которые нельзя отыскать ни в одном современном западном источнике. Некоторые из этих терминов, похоже, никогда не идентифицировались, например термин «лану» (ученик в Тибете), содержащийся в книге «Голос Безмолвия». Другие аналогичные теософские термины теперь могут быть идентифицированы как традиционные термины, используемые буддистами в различных странах.
Тейлор пишет, что, действительно, существуют эзотерические книги, известные как «Киу-Те», в которых содержатся «Стансы Дзиан», формирующие корневой текст «Тайной Доктрины». По утверждению Блаватской, «Стансы Дзиан» взяты из первого тома комментариев к семи книгам «Киу-Те», в то же время, первые пять книг содержат 55 трактатов «Калачакры». Следует отметить, что «Стансы Дзиан» связаны исключительно с космологией и антропогенезом, которые являются также предметом первого раздела «Калачакры».
(Richard P. Taylor Blavatsky and Buddhism, Group in Buddhist Studies, UC Berkely, 1999).

Буддолог Дэвид Рэйджл утверждает, что обучение «Калачакре» считается прерогативой Панчен Ламы и его монастыря Ташилумпо (поблизости от Шигадзе). Учителя Блаватской, предоставившие большую часть материала для «Тайной Доктрины», по её словам, жили недалеко от этого места.
(Reigle D. «New Light on the Book of Dzyan», p. 54).

S. Z.