Портал Теософического Сообщества

#246577 27.02.10 22:51
Развернутый комментарий к письмам Учителя К. Х. Ледбитеру

Автор: Ч. Джинараджадаса



ПИСЬМА "К. Х." Ч. У. ЛЕДБИТЕРУ

С КОММЕНТАРИЕМ Ч. ДЖИНАРАДЖАДАСЫ

(часть 1)


Теософическое Издательство, Адьяр, 1941
Первая редакция 1941
Переиздание 1980

От переводчика. В связи с большим объемом книга разбита на четыре части. Первая и вторая части содержат вступление, первое письмо Учителя К.Х. и комментарий к нему, третья и четвертая части – следующие два письма с комментарием и приложения.


21 ноября 1883 Ч.У.Ледбитер подписал свое заявление – анкету , чтобы присоединиться к Теософическому Обществу; 1 марта 1934 он ушел из воплощения. Единственный интерес в его жизни в течение пятидесяти одного года состоял в том, чтобы работать на Общество; на его счетах великолепный капитал служения, предоставленного человечеству его лекциями по теософии во многих странах и его книгами по многим аспектам Древней Мудрости. Что было в его жизни движущей силой, которая сделала его твердым и преданным до конца?

Эта движущая сила появилась в момент, когда он нашел своего Учителя в октябре 1884. Именно тогда он был принят как "чела," или ученик, Адептом, который называл себя Кут Хуми, и подписывал свои послания этими двумя инициалами К.Х. Как м-р Ледбитер пришел к тому, чтобы получить определенные письма от Учителя К.Х., и что было его ответом на них, должно быть исследовано, если мы хотим понять его и дело его жизни.

Первая глава любой биографии Ч.У.Ледбитера должна начинаться с этого инцидента. Поскольку, когда значение этого инцидента понято, и когда его действие в это время правильно оценено, тогда мы сможем увидеть, почему пришла к нему возможность служения, и почему тысячи во многих странах – мужчин и женщин, мальчиков и девочек – смотрели на него как на отца, брата и друга, данного для руководства и вдохновения.

В 1883 м-р Ледбитер был священнослужителем Англиканской церкви и работал как викарий в округе Брэмшот, Гэмпшир, Англия. Он много лет глубоко интересовался спиритизмом, не вдохновенными посланиями духов через их медиумов, но феноменами, выполненными теми духами, который раскрывали не только существование скрытых сил в природе, но также и управляющих ими развоплощенных существ. Я позволю теперь м-ру Ледбитеру изложить историю.

М-р Вильям Эглинтон
“В ходе своих исследований спиритизма я соприкоснулся с большинством выдающихся медиумов того времени, и видел (как уже ранее говорилось) почти все обычные феномены, о которых можно прочитать в книгах, посвященных этому предмету. Одним медиумом, с которым у меня было много дел, был м-р Эглинтон, и хотя я слышал о нем много плохого, сам я могу засвидетельствовать, что лично имея с ним дело, я нашел его очень честным, разумным и любезным. У него было несколько так называемых духов-руководителей. Одним из них была индейская девочка, называвшая себя Ромашкой (Дэйзи), которая обильно болтала по всякому поводу к месту и не к месту. Другим духом был высокий, под 1 м 90, араб по имени Абдулла, который никогда ничего не говорил, но производил примечательные явления. Я видел, как одновременно он поднял двух грузных мужчин, держа по одному в каждой руке.
Третьим руководителем, который часто являлся, был Эрнест; он материализовался сравнительно редко, но часто говорил четким голосом и писал характерным почерком, демонстрирующим образованность. Однажды в разговоре с ним были упомянуты Учителя Мудрости. Эрнест отозвался о них с самым глубоким почтением и сказал, что в различных случаях имел привилегию видеть их. Я сразу же спросил, готов ли он взять на себя труд передать им сообщение или письмо, и он сказал, что охотно это сделает и доставит письмо, когда представится возможность, но не может точно сказать, когда именно это может произойти.
Возвращаюсь к своей истории. Я сразу же принял предложение Эрнеста, но с одной оговоркой. Я сказал, что напишу письмо к одному из этих Великих Учителей и вручу ему, если мой друг и учитель, м-р Синнетт, не будет против. При упоминании этого имени "духи" пришли в большое возбуждение. Особенно разозлилась Дэйзи, заявив, что не хочет иметь дела с Синнеттом ни при каких обстоятельствах. Почему? "Он называет нас призраками", — сказала она с огромным негодованием.
Однако, я вежливо настаивал, сказав, что всё, что я знаю о теософии, пришло ко мне через м-ра Синнетта, и потому мне не представляется справедливым действовать за его спиной или пытаться найти какие-то иные средства сообщения, не посоветовавшись сначала с ним. Наконец, хотя и с большой неохотой, духи на это согласились, и сеанс был вскоре завершен. Когда Эглинтон вышел из транса, я спросил, как же мне послать письмо Эрнесту, и он ответил, что если я вручу ему письмо, он положит его в особый ящик, висящий на стене, из которого Эрнест сможет взять его, когда пожелает. Я написал Синнетту и спросил его мнение обо всём этом. Он сразу же этим заинтересовался и посоветовал мне принять предложение и посмотреть, что из этого выйдет.”
Письмо Учителю
“Затем я отправился домой и написал три письма. Первое было к Учителю К.Х., и в нем я со всем почтением сообщил, что с тех пор, как я впервые услышал о теософии, моим единственным желанием было стать его учеником. Я сообщил ему о своих тогдашних обстоятельствах, и спросил, необходимо ли те семь лет испытания, о которых я слышал, провести в Индии. Я поместил это письмо в маленький конверт и аккуратно запечатал его своей собственной печатью.
Затем я вложил его в письмо к Эрнесту, в котором я напомнил ему о его обещании, попросив передать это письмо и доставить мне ответ, если таковой будет. Это письмо я запечатал так же, как и первое, а затем, в свою очередь, вложил его в краткую записку к Эглинтону, в которой просил поместить письмо в ящик и дать мне знать, если на него обратят какое-нибудь внимание. Я попросил друга, остановившегося у меня, исследовать обе печати под микроскопом, чтобы когда мы снова увидим их, можно было узнать, не мухлевал ли кто с ними. В ответ я получил записку от Эглинтона, где говорилось, что он исправно поместил письмо для Эрнеста в его ящик, и оно уже исчезло, так что если поступит какой-нибудь ответ, он сразу же перешлет его мне. Через несколько дней я получил письмо, адресованное незнакомым мне почерком, а открыв его, я обнаружил в нем свое собственное письмо Эрнесту, по всей видимости нераспечатанное. Имя "Эрнест" на конверте было зачеркнуто, а под ним карандашом было написано мое собственное имя. Мы с другом сразу же исследовали печать под микроскопом и не смогли найти никаких признаков того, что кто-либо манипулировал с письмом, и мы оба согласились, что совершенно невозможно, чтобы кто-то его открывал. Тем не менее, вскрыв конверт, мы обнаружили, что моё письмо к Учителю исчезло. Всё, что я нашел внутри — это мое собственное письмо к Эрнесту, с добавлением нескольких слов, написанных хорошо знакомым мне почерком на чистой странице. Там сообщалось, что письмо исправно вручено Великому Учителю, и что если в будущем я буду сочтен быть удостоенным ответа, Эрнест с радостью мне его передаст.
Я прождал несколько месяцев, но ответа не было, и когда бы мне на сеансах Эглинтона ни случалось встретить Эрнеста, я всегда спрашивал его, когда же можно ожидать ответа. Он неизменно отвечал, что мое письмо было должным образом доставлено, но об ответе еще ничего не известно, и больше он ничего предпринять не может.”1

1”Как теософия пришла ко мне”, стр. 29-35 (Перевод K.Z.).


Письмо, упомянутое выше, было послано Учителю К.Х. 3 марта 1884. 1-ого ноября того года мадам Блаватская должна была плыть в Индию с м-ром и м-с Купер-Оукли. За два дня до этого, 30-ого октября, м-р Ледбитер приехал в Лондон, чтобы попрощаться с Е.П.Б., и остановился на ночь у м-ра и м-с Синнетт. Тем вечером "Д.К." (Учитель Джуал Кхул) сообщил ему через Е.П.Б., что ответ на его письмо от 3-го марта Учитель послал, но ничего не было сказано относительно его содержания.

Утром 31-го октября м-р Ледбитер возвратился в Липхук (станция в округе Брэмшот) 11.35-часовым поездом от станции Ватерлоо. Поскольку Липхук находится в сорока семи милях от Лондона, он достиг Брэмшота втечение одного часа. Там он нашел письмо, которое я воспроизвожу.1

1 В письме особый почерк. Оно не написано рукой, но "осаждено" в результате процесса, который требует использования оккультных сил. Учитель К.Х. описывает процесс следующим образом в двух письмах м-ру Синнетту:
“Кроме того, учтите, что эти мои письма не написаны, а отпечатаны или "осаждены", а затем исправлены все ошибки…"Осаждаю" ли я, диктую или сам пишу — разница во времени очень мала. Сперва мне нужно подумать, сфотографировать каждое слово и предложение тщательно в своем уме, прежде чем оно может быть повторено "осаждением". Как фиксирование на химически подготовленной поверхности изображений, созданных фотографической камерой, требует предварительного приведения аппарата в фокус снимаемого объекта (ибо иначе, как это бывает у плохих фотографов, ноги сидящего не получаются пропорциональными по отношению к голове и так далее), так же и нам приходится сперва располагать наши фразы и запечатлевать в уме каждую букву, прежде чем она становится годной для чтения. Пока что это все, что я могу сказать. Когда наука больше узнает о тайне литофила (или литобиблиона), и каким образом отпечатки листьев появляются на камнях — тогда я буду в состоянии лучше объяснить вам этот процесс”.
(“Письма Махатм Синнетту”, стр.19,22.)

Есть второе описание осаждения в письме Е.П.Б. м-ру Синнетту. После упоминания, что осажденное письмо покажет под микроскопом "несколько слоев различных материалов – графит, порошок, чернила и т.д.", Е.П.Б. описывает, как она наблюдала своего собственного Учителя, Учителя M., в работе осаждения.

"Я часто видела М. сидящим с книгой самых замысловатых китайских иероглифов, которые он хотел скопировать, кроме того перед ним всегда лежала книга с чистыми листами; при этом он обычно сыпал перед собой щепотку черного графитового порошка, а затем слегка растирал его по странице, после чего поверх него осаждал краску и тогда, если изображение иероглифов было, по его мнению, вполне приемлемым и правильным, то скопированные иероглифы оказывались нормальными, а если же его случайно отрывали от его занятия, возникала путаница, и вся работа шла насмарку." (“Письма Е.П.Блаватской A.П.Синнетту”, стр.32.)

ПЕРВОЕ ПИСЬМО ОТ УЧИТЕЛЯ К.Х. К Ч.У.Л.

Прошлой весной, 3 марта, вы написали мне письмо и доверили его "Эрнесту". Хотя сама бумага так и не дошла до меня — да и вряд ли могла, учитывая природу посланника — содержание её дошло. Я не ответил на письмо тогда, но послал вам предостережение через Упасику.
В этом вашем послании было сказано, что после чтения "Эзот. буддизма" и "Изиды", вашим "единственным большим желанием было стать моим челой, что вы желали бы узнать больше истины". "Как я понял из высказываний м-ра С[иннетта], — продолжали вы, — будет почти невозможно стать челой, не отправившись в Индию." Вы надеялись, что сможете сделать это через несколько лет, так как узы благодарности обязывают вас пока оставаться в этой стране, и т. д. Теперь я отвечаю на вышесказанное и другие ваши вопросы.
1. Находиться в Индии в продолжение семи лет испытания необходимости нет. Чела может провести их где угодно.
2. Принятие какого-либо человека в качестве челы не зависит от моей личной воли. Это может быть лишь результатом его личных заслуг и усилий в этом направлении. Вынуждайте одного из "Учителей" по своему выбору; делайте добрые дела во имя его и ради любви к человечеству; будьте чисты и непоколебимы на пути праведности (как заповедано в наших правилах); будьте честны и неэгоистичны; забудьте своё "я", чтобы помнить о благе других людей — и вы заставите этого "Учителя" принять вас.
Это требуется от кандидатов в периоды, когда развитие вашего Общества ничем не нарушается. Однако когда теософии, делу Истины, приходится стоять не на жизнь, а на смерть перед судом общественного мнения — самым легкомысленно жестоким, предубежденным и несправедливым из всех судов — должно быть сделано нечто большее. К тому же нужно учитывать коллективную карму касты, к которой вы принадлежите. Нельзя отрицать, что дело, близкое вашему сердцу, сейчас страдает по причине темных интриг, подлого заговора христианского духовенства и миссионеров против Общества. Они не остановятся ни перед чем, чтобы подорвать репутацию Основателей. Вы готовы добровольно искупить их грехи? Тогда поезжайте в Адьяр на несколько месяцев. "Узы благодарности" от этого не порвутся и даже не ослабеют из-за вашего отсутствия в течение нескольких месяцев, если этот шаг будет благовидно объяснен вашему родственнику. Тот, кто хотел бы сократить годы испытаний, должен жертвовать ради теософии.
Подтолкнутое злобными руками к самому краю пропасти, Общество нуждается в каждом человеке, достаточно сильном для дела Истины. Чтобы пожать плоды заслуг, нужно именно делать благородные дела, а не просто их планировать. Как для "истинного человека" Карлайла, не соблазняющегося легкостью, для сердца истинного челы в час испытаний "действенными приманками являются трудности, самоотречение, мученичество и смерть".
Вы спрашиваете меня: "Какие правила я должен соблюдать во время этого испытательного срока и как скоро я осмелюсь надеяться, что он может начаться?". Я отвечаю: "Ваше будущее в ваших собственных руках, как показано выше, и каждый день вы можете ткать его ткань. Если бы я потребовал, чтобы вы сделали то или иное, вместо того, чтобы просто посоветовать, я бы нес ответственность за каждое следствие, вытекающее из этого шага, а ваша заслуга была бы второстепенной. Подумайте, и вы увидите, что это правда. Так что поручите свою судьбу Справедливости, никогда не опасаясь, ибо её ответ будет абсолютно истинным.
Челство — стадия обучения, так же, как испытания, и лишь от самого челы зависит, закончится ли оно адептством или провалом. Из-за ошибочного представления о нашей системе челы слишком часто выжидают и ждут приказов, тратя ценное время, которое можно было бы заполнить личными усилиями. Наше дело нуждается в миссионерах, энтузиастах, посредниках, и даже, пожалуй, в мучениках. Но оно не может требовать от кого-либо сделаться таковым. Так что выбирайте теперь и возьмите свою судьбу в свои руки — и пусть память нашего Господа Татхагаты поможет вам принять лучшее решение.
К.Х.

КОММЕНТАРИЙ
Поскольку это письмо Учителя будет вдохновлять изучающих оккультизм, я предполагаю в духе древних комментаторов Вед и Упанишад прокомментировать все его фразы, которые требуют разъяснения, чтобы донести полные значения мысли Учителя.
Прошлой весной, 3 марта…
Как уже упомянуто, это было 3 марта 1884, когда м-р Ледбитер написал письмо Учителю. Он отправил его с "Эрнестом", духом, манеры которого уже были описаны им.

…доверили его "Эрнесту".

Главным "контрольным" духом медиумов был Джон Кинг, который утверждал, что был сэром Генри Морганом, английским пиратом, который разграбил город Панаму в 1671. В некоторой степени Джон Kинг был "боссом" духов и держал их в подчинении. Но "Эрнест" никогда не раскрывал, кем он был в воплощении.
… учитывая природу посланника…
Эрнест ошибался, когда он думал, что он может войти в присутствие Адептов, даже доставить письмо, как бы ни запрещали они делать это. Но это выглядит, как будто Эрнест просто солгал, пытаясь сделать любезность м-ру Ледбитеру, когда он обещал доставить письмо. М-р Ледбитер комментирует это следующим образом:
“В связи с этим я могу упомянуть, что потом получил хороший пример ненадежности всех таких сообщений. Довольно приличное время спустя один спирит написал в газету "Лайт", что таких персон, как Учителя, существовать не может, поскольку Эрнест определенно сказал ему об этом. Я написал в ту же газету, что от точно того же бесценного авторитета я получил утверждение, что Учителя существуют, и Эрнест хорошо с ними знаком. Очевидно, он в каждом случае отражал мысль вопрошающего, как часто делают подобные существа.”1
1”Как теософия пришла ко мне”, стр. 31 (Перевод K.Z.).

…содержание ее дошло.
Годы спустя, когда м-р Ледбитер был в состоянии через развитие его психической силы общаться непосредственно с Учителем без помощи какого-либо посредника, тот сообщил ему, что когда он (Ч.У.Л.) писал письмо в его доме в Брэмшоте, прямо здесь Учитель читал письмо. Поэтому, хотя Эрнест никогда не доставлял письма, и оно никогда не было получено Учителем, "содержание [бумаги] дошло."
…послал вам предостережение через Упасику.
Слово упасика – это существительное женского рода, образованное от палийского слова упасака. Упасака – мужчина, который берет "восемь обетов", упасика – женщина, взявшая те же самые обеты. (Буддийский монах берет еще два обета, кроме этого). Самые близкие западные аналоги – мирской брат и мирская сестра. Упасика – слово, часто используемое Учителями для Е.П.Б., так как во время ее пребывания с ними в Тибете она взяла обеты мирской сестры. Посланное предостережение было намеком Е.П.Б. м-ру Ледбитеру, чтобы смягчить его энтузиазм по поводу спиритических феноменов; но она не упомянула тогда, что оно было от Учителя. Следовательно, м-р Ледбитер не знал в то время, что Учителю известно о его предложении служения и преданности.

…узы благодарности обязывают вас…

М-р Ледбитер был в это время одним из двух викариев, или помощников священника, Англиканской церкви в округе Брэмшот, Липхук, Гэмпшир. Пастором, или приходским священником, был преподобный У.У.Кейпс, который также был сельским деканом. М-р Кейпс, дядя м-ра Ледбитера, был оксфордским профессором, преподавателем древней истории в университете, стипендиатом Королевского колледжа и в течение некоторого времени преподавателем Хартфордского колледжа. Отец м-ра Ледбитера умер за несколько лет до этого, и он был единственным оставшимся сыном; семья была состоятельной, но его мать и он потеряли все после краха большого банка. Это потребовало, чтобы он начал работать как можно раньше; некоторое время он был клерком в известном банке Вильямс Диконс и Ко. Но работа была, естественно, примитивной, чуждой ему по духу. Он тяготел к католицизму в своих духовных склонностях и был близко связан с работой Церкви Всех Святых, Маргарет Стрит, Лондон.
Поскольку дядя был влиятельным лицом в духовных кругах, казалось логичным, что племянник пойдет по его стопам. После обычной учебы он был 22 декабря 1878 принят дьяконом Винчестерского епископа Гарольда Брауна и 21 декабря 1879 посвящен в сан в приходской церкви Св. Эндрю, Фарнхэм, Суррей. Когда его приняли как дьякона, он получил право служить как викарий в Брэмшоте, очень большом округе. В учебное время пастор преп. м-р Кейпс был часто в Оксфорде на его университетской работе, и обычная работа большого округа в значительной степени возлагалась на этих двух викариев. Поэтому м-р Ледбитер чувствовал, что он не сможет уехать в Индию, не создав трудности для его дяди, для которого он должен был срочно найти замену.
…находиться в Индии…
Так как Теософическое движение было порождено двумя Адептами, которые живут в индийских телах, и так как большое количество Адептов находится так же в восточных телах, естественно, была идея среди ранних теософов, что не будет никакого реального духовного роста и оккультного продвижения, если не поехать в Индию. Эта идея все еще преобладает среди тех, кто в Европе и Америке верит в существование Учителей. Есть сотни в тех странах, кто думает, что не может быть начато какое-либо духовное продвижение, если они не приложат всех усилий, чтобы освободиться от их западной среды и прибыть в Индию в поисках Учителя.

Только после того, как придет понимание истинной природы Адепта и того, что его сознание может функционировать немедленно в любой части мира, и что его ум реагирует мгновенно там, где невидимо вспыхивает искренняя мысль претендента, придет знание, что совсем необязательно оставлять место жительства, чтобы приблизиться к Учителю. Все мы, кто – "сыновья Учителя", знаем по своему опыту, что ему известно о каждой нашей мысли и чувстве, независимо от того, где мы можем быть, и как он дает свои указания для важных действий в служении ему. Из нескольких случаев, которые показывают, как Учитель знает, хотя он может быть на расстоянии в тысячи миль, я выбираю два.

В 1884 году одним из наиболее преданных членов Теософического Общества была мисс Франческа Арундэйл. Она получила в Лондоне длинное письмо от Учителя К.Х. (Опубликовано в “Письмах Учителей Мудрости”, первый выпуск, письмо XX), бывшего в это время в Тибете, из которого я взял три извлечения: (1) "Я наблюдал за многими вашими мыслями, за их молчаливой эволюцией и сильными желаниями вашей сокровенной души; и с того самого времени, как ваш обет позволяет мне поступать таким образом, у меня есть нечто сообщить вам о вас самих и о тех, кого вы любите. Я воспользуюсь этой благоприятной возможностью написать прямо вам и сказать несколько слов." (2) "Нечаянно услышав ваш разговор с Е.П.Б. в ночь ее приезда, я могу сказать, что вы правы." (3)" Она [мать мисс Aрундэйл] подсознательно причиняет себе вред, большой вред, не обуздывая свой характер. Она тянет к себе плохие "астральные" влияния и создает ток, столь антагонистический к нашему, что мы часто вынуждены с грустью удаляться".

Второй пример Адепта, знающего сразу, что случается за тысячи миль, имеет отношение к полковнику Г.С.Oлькотту. В 1888, когда он следовал к Лондону для встречи с Е.П.Б., он был на борту парохода, который приближался к Бриндизи. Будучи ранним утром в день прибытия на палубе, он почувствовал в себе раздражение против Е.П.Б., думая, что ее политика в Европе ведет к разделению Общества. Когда он возвратился в свою каюту, сверху упало длинное письмо от Учителя К.Х. с советами и инструкциями относительно ситуации, которую он нашел бы в Лондоне. (“Письма Учителей Мудрости”, первый выпуск, письмо XIX). В письме появляются эти предложения.
"Один из наиболее ценных результатов миссии Упасики заключается в том, что она направляет людей к самообразованию и разрушает в них слепое раболепие перед личностями. Проанализируйте, к примеру, свой случай. Но ваше возмущение, добрый друг, против ее "непогрешимости" — как вы однажды изволили подумать — зашло довольно далеко, и вы были несправедливы по отношению к ней, за что, простите на слове, вам придется пострадать в будущем вместе с другими. Как раз сейчас на палубе ваши мысли о ней были дурны и грешны, поэтому я считаю этот момент подходящим для того, чтобы обязать вас быть настороже."
Мы видим, таким образом, что расстояние не имеет никакого значения для Адепта, и что, хотя он мог быть за тысячи миль, его внимание было немедленно привлечено к любому, кто искренне и глубоко стремится, или к любому из его учеников, поскольку они делали работу для своего Учителя. Одним из Учителей было сказано, что сегодня в мире так мало тех, кто бескорыстно желает служить человечеству, или тоскует по истинной духовности, и везде, где искренняя душа ищет Света, это – как будто в совершенно темной долине кто-то зажигает свечу. Свеча может быть маленькой, но столь велика окружающая темнота, что ее свет далеко заметен. Вот поэтому человек, который ищет просто, бескорыстно, напряженно путь к Свету, сразу становится известен Учителям, в какой бы части мира он ни находился. И по мере его стремления и его способности к получению Света Мудрости, тот Свет дается ему. Следовательно: "Находиться в Индии в продолжение семи лет испытания необходимости нет.Чела может провести их где угодно."
…не зависит от моей личной воли.
Здесь впервые мы находим идею, которая имеет нечто противоположное тому, что было обычной концепцией относительно принятия ученика учителем оккультизма. В Индии была распространена с незапамятных времен традиция принятия ученика, согласно которой кандидат должен был только пойти к Гуру и сказать: "Сэр, примите меня", а Гуру ответил бы: "Пусть будет так". Верно, что в одной из Упанишад учитель отвечает кандидату: "Возвращайтесь через год", и что утвердительный ответ был дан во второй раз, в конце первого года.

Учитель К.Х. разъяснил, что в оккультизме отношение между Учителем и учеником не сентиментально; и должно быть результатом от приведения в движение определенных сил самим учеником. Эта идея передана в словах, что это отношение "может быть лишь результатом его личных заслуг и усилий в этом". Только после углубленного ознакомления с тем, что является работой Адепта, можно понять, что Учитель не только преподаватель духовных истин, но и по существу великий исполнительный агент, который обращается с силами Логоса и ответственен даже за их малейшее использование. В отношениях между Учителем и учеником подразумевается, что Учитель должен использовать некоторые из тех сил, которые находятся в его власти, чтобы помочь ученику. Поэтому перед тем, как направить те силы ученику, у него должна быть полная уверенность в том, что ученик возвратит в резервуар Учителя больше силы, чем он получил от него.
Вынуждайте одного из "Учителей"…
Ничем не мог он поразить больше, чем использованием слова "вынуждайте" и подчеркиванием этого, чтобы привлечь специальное внимание к реализации мысли. Есть оккультное высказывание:"Стучите, и откроется вам"; но из этого не следует, как было объяснено в "Свете на Пути", что простое желание со стороны кандидата – реальный "стук" в оккультном значении слова.

"Просящие получат. Но, хотя обыкновенный человек и просит постоянно, его голос не будет услышан. Ибо он просит не духом, а умом, голос которого раздается только в сфере мысли." (Свет на Пути). Кандидат должен так определить направление всех его мыслей и чувств, чтобы они сходились в надежде на то, чтобы быть принятым как ученик. Если такое определение претворено в действие день за днем, это может иногда быть в течение многих лет, он "стучит" в дверь Учителя, и Учитель, как агент Благого Закона, должен открыть дверь, поскольку кандидат "заставил этого "Учителя" ".
…"Учителей" …
Это примечательно, что Учитель К.Х. в письме дважды помещает слово "Учитель" между кавычками. Подобным образом в письме мисс Ф.Арундэйл, написанном за несколько месяцев до этого м-ру Лeдбитеру, Учитель пишет "Учителя", упоминая Адептов. Это примечательно, так как обращает внимание на факт, что Адепты никогда не называли себя "Учителями", но просто "Братьями". Достаточно естественно, что, когда началась переписка между м-ми A.П.Синнеттом и A.O.Хьюмом и Адептами, слово Учитель было применено к ним, возможно потому, что и Е.П.Б. и полковник Oлькотт использовали это слово. Но Великие не учителя, первичная задача которых состоит в том, чтобы дать инструкции в философии и разъяснить проблему Освобождения. Они ясно дали понять нам, что их задача – помочь уменьшить человеческое страдание, и что они интересуются прежде всего миллионами, т.е. человечеством в массе. Действительно, единственная трудность, которая возникла между европейскими теософами и Учителями в 1880-1884, состояла в том, что первые оказались изначально неспособными понять, что Учителя не учителя, демонстрирующие оккультные феномены с целью убедить скептический Западный мир, но самые чистые из филантропов, неустанная работа которых должна "немного облегчить тяжелую карму мира".
…делайте добрые дела во имя его…
Во всех странах и во все времена проблема духовной жизни всегда одна и та же, потому что фундаментальные законы раскрытия души не изменяются. Но всегда есть вариации в основах, которые пытаются описать жизнь Духа. В индийских религиях есть два потока, которые идут параллельно друг другу, но редко объединяются. Один поток – поток милосердия. Индийская религия внушает сострадание, отзывчивость и потребность в добродетельном человеке, постоянно знающем о проблеме бедствия тех, кто беден, болен и испытывает муки. Второй поток – тот, который обращает внимание души на ее собственное Освобождение.
Один метод, в котором достигается это Освобождение – через самообучение философской отстраненности, которая не прибегает к опоре на личного Бога, помогающего в процессе. Это – тема философской школы санкхья, буддизма и "чистой" вeданты Шанкарачарьи. Второй метод – через самоотречение и преданность личному Богу или Аватару, как Шри Кришна в индуизме или Иисус Христос в христианстве. Особенность индусской духовной жизни состоит в том, что каждый человек ищет свое Освобождение пристально и настолько стремительно, насколько возможно, не посвящая себя нуждам других за исключением благотворительности и помощи пострадавшим. Следовательно, это идеал сaнньяси в индуизме и тхeрa в буддизме.
Но важная особенность христианской духовной жизни в том, что любовь к Богу не должна быть отделена от милосердия к ближним. Правда, монашеская жизнь всегда была таким идеалом в христианстве; все же христианство больше, чем любая другая религия, подчеркнуло близкую связь общественного служения и поклонения Богу. У христианских монахов и монахинь даже есть несколько Орденов, которые особенно посвящают себя облегчению участи страдающих. Их развитие было вдохновлено словами Христа, где Он объявляет, что Он показал Свое присутствие для тех, кто находится в нужде и страданиях. "Поскольку вы сделали это одному из меньших Моих братьев, вы сделали это Мне." Отсюда развился идеал комбинации поклонения и служения во фразе: "Во Имя Его". Поэтому мы находим в христианстве союз милосердия и поклонения; его составляющие могут быть разделенными, но в самой благородной христианской жизни они всегда были единством.
Именно эту концепцию практической жизни оккультиста – стремиться служить Учителю, и в то же самое время остро ощущать потребности своего ближнего, Учитель К.Х. раскрывает в этих поразительных словах – "делайте добрые дела во имя его".

В Индии люди думают особенно об Учителе, не как о простом философском образце духовной жизни, но как о том, кто есть само воплощение Божественности, проявленное в физическом теле. Поэтому Божественность объявлена, как поддающаяся обнаружению везде, где может быть найдено тело Учителя. Так сегодня в Индии, как и в прошлые эпохи, люди блуждают с места на место, "ища Гуру". Но когда все поймут, что каждый из великих Учителей находится в связи с каждым случаем в мире и в каждом месте с помощью сил, которые являют его как Адепта, тогда все узнают, что "найти Гуру" не вопрос путешествия с места на место, но внутреннего изменения сердца и ума.
…и ради любви к человечеству…
Есть большое реальное милосердие, не для любви к человечеству, но или для любви к Богу, или для того, чтобы "накопить хорошую карму." В определенных восточных религиях благодетельный человек занимается "дана", или даянием, потому что он надеется таким образом приобрести "пунья", или заслугу, то есть хорошую карму, приводящую к мокше, или нирване. Среди христианских монахов и членов светских орденов, которые посвящают себя служению, участие в акциях милосердия обычно делается для Бога и служения Ему, но не из простой любви к человеку. Я хорошо помню посещение учреждения для престарелых в одной из стран Центральной Америки, когда я был поражен терпением монахини, ответственной за контакт с трудноизлечимыми престарелыми мужчинами и женщинами. Продемонстрированная выдержка была настолько большой, что я произнес несколько слов восхищения по поводу реальности человеческого братства, показанного ею.

Но ее ответ поразил меня: "Мы делаем это, чтобы понравиться Богу". Я не сомневался в том, что это было истинное и прекрасное служение; но это не было "любовью к человечеству", той нежностью к нашим ближним только потому, что они – люди, которая подразумевается в теософическом идеале Братства. Именно этот идеал Братства, "любовь к человечеству", Учитель К.Х. взыскивает с того, кто стремится стать его челой. Он несомненно одобряет милосердие, проявляемое, "чтобы понравиться Богу"; такое милосердие никоим образом не умаляет институт ученичества. Но Учитель – Бодхисаттва, и ему нужны такие чела, которые переполнены "любовью к человечеству", чтобы он мог излить свою любовь лучше всего и сделать их своими лучшими агентами.

…как заповедано в наших правилах…

Каждая религия дает определенные правила поведения относительно того, что является "Путем Праведности". Но со сменой эпох слово "Праведность", или Дхарма, как это называют на санскрите, стало использоваться, чтобы покрыть собой все виды действий и церемоний, которые по мере необходимости объявлялись священником и религиозными иерархами якобы для Праведности, или Дхармы, но у которых нет никакого отношения к истинной Праведности. Каждая религия полна заповедей, которые, как предполагают, были даны божественным законодателем, но которые, как показывают исторические исследования, просто результат вечного увеличения священнической эксплуатации или неосведомленного суеверия народов. Было время в Индии, когда "сати", или самопожертвование вдовы на похоронном костре ее мужа, было объявлено священниками и законодателями как Дхарма, или закон Бога. Всего лишь несколько лет назад в Англии брак с сестрой умершей жены считался противоречащим этике и был запрещен согласно закону. Закон теперь изменен, но Англиканская церковь все еще не позволяет в таких случаях проводить торжественную церемонию бракосочетания в ее храмах. Паранджа, или вуалирование женщин на публике, а в домашних условиях содержание их в изоляции от мужчин объявлены мусульманами как заповеди Пророка Магомета и, следовательно, Бога. Многобрачие запрещено небольшим количеством религий, но разрешено в других. Сексуальные табу различных видов требуют божественной санкции как среди диких, так и среди цивилизованных народов. Вся цивилизация полна ограничений, которые разрешают или нет, согласно тому, как диктуют традиции и обычаи.
Адепт, однако, не заинтересован в соглашениях преходящих цивилизаций и вероучений, но только в фундаментальных фактах, которые лежат в основе правильной мысли, чувства и действия. Критерий Адепта относительно правды или неправды в каждом обычае, который объявлен как божественный, находится в ответе на вопрос: "Это содержит зачаток жестокости?" Следовательно, использование Учителем поразительной фразы "как заповедано в наших правилах" с подчеркиванием слова "наших" обращает, таким образом, специальное внимание на правила Адептов, а не на правила традиций или этики.
…периоды, когда развитие вашего Общества ничем не нарушается.
Учитель уже сослался на семь лет испытания, которое чела может пройти где-нибудь; но это правило имеет дело с нормальным ходом событий. Но есть определенные периоды необычного напряжения, когда потребности Большой Работы особенно неотложны. При таких ненормальных обстоятельствах имеют место модификации нормального правила. Такой кризис случился в 1884, когда христианские миссионеры Мадраса придумали заговор – с помощью двух служащих Теософического Штаба доказать, что это Е.П.Б. написала своей собственной рукой письма от Адептов, и что существование Учителей было просто плодом ее воображения, которое она навязывала своим доверчивым ученикам.

Теперь, на старте Теософического Общества, работа Е.П.Б. по распоряжению Учителей не была простой философской деятельностью; она была для "дела Истины", если использовать фразу Учителя. На существование и продвижение Общества были рассчитаны обширные планы Адептов по возрождению человечества. Атака миссионеров на Общество с целью разрушить его была нападением на человечество, однако немногие поняли это. Миссионеры думали, что они "служили Богу", но они, в действительности, делали прямо противоположное.

КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ
Перевод S.Z.
#247674 28.02.10 19:14
СПАСИБО Костя
Великолепная статья, очень понравилась :satisfied

Кое что для себя понял, но возникли некоторые вопросы, а что это за 8 обетой?
Пять нашел в интернет:
1. отказ, воздержание от причинения любого вреда живым существам (ахимса), от убийства (прана-атипата);
2. отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому (адатта-адана, астея);
3. отказ от злоупотребления доверием, лжи и обмана (сатья);
4. воздержание от неправильного сексуального поведения (кама-митхьячара);
5. отказ от употребления опьяняющих напитков (мадьяпана) и от всего, что затрудняет самоконтроль.

А еще 3 какие?

Попутно нашел 10 христианских заповедей, с очень хорошим пояснением, может кому-то будет интересно, посмотреть можно на этом сайте http://www.matrono.ru/zapoved.html

Кость, а ты не встречал материалов по поводу исследования осажденных писем Учителей, что современные химики говорят по этому поводу?
Просто прикольно, сам процесс, здорово напоминает технологию в лазерном принтере.
Чем больше я познаю жизнь, тем меньше мне хочется в ней чего-то менять.
#247675 28.02.10 20:32
В раннем буддизме выделяются несколько уровней обетов и соответствующие им стадии социальной практике совершенствования, представляющие социальный аспект совершенствования и в основном совпадающие с уровнем развития адептов. В свою очередь это соответствовало дифференциации социальной базы буддийского учения и различию целей совершенствования, обуславливающие и различие методов совершенствования. Первый уровень обетов представлял собой 5 обетов (уцзе, 五&#25106 мирских последователей, соответствующих первому рангу адептов буддийского учения, мужчин – упасака (юпосай, 优婆&#22622 и женщин – упасика (юпои, 优婆&#22839. Следующий уровень обетов представлял собой расширение и развитие 5 обетов мирских последователей и включал 8 обетов и постов (бацзечжай, 八戒&#25995. Последующий этап совершенствования представлял уровень послушников (шами, 沙&#24357 и послушниц (шамини, 沙弥&#23612, и включал 10 обетов (шицзе, 十&#25106. Следующий за послушниками и последний четвертый уровень обетов раннего буддизма представлял собой уровень монахов (бицю, 比&#19992 и монахинь (бицюни, 比丘&#23612 и включал в себя так называемые полные обеты (цзюйцзуцзе, 具足&#25106. В конечном итоге, социальный аспект совершенствования являлся вспомогательным средством психического аспекта совершенствования, на которое и было обращено основное внимание. И в психическом, и в социальном аспектах совершенствования буддийское учение представило эволюционный подход к совершенствованию личности человека, определивший развитие этого учения в ведущее философско-религиозное учение мирового масштаба.
#247676 28.02.10 20:34
рвастивады, принесенной из Индии еще во времена правления Трисонг Децена. Цель так называемых обетов самоосвобождения – отказ от нанесения вреда другим существам. Санскритские и тибетские названия этих восьми обетов следующие: бхикшу – гелонг – полный монах; бхикшуни – гелонгма – полная монахиня; шиксамана – гелобма – монахиня; шраманера – гецюл – послушник; шраманерика – гецюлма – послушница; упасака – геньен – взявший обет(ы) мирянин; упасика – геньенма – взявшая обет(ы) мирянка; упавасатха – ньенне – обеты, взятые на короткий срок.
#247677 28.02.10 21:55
volt, а какие именно это были обеты, от чего? текст есть?
просто интересно. Все они направлены на не причинение вреда, но есть и большего смысла на служение, вот 10 христианских читал, 5 обетов мирских последователей (приведены в моем первом сообщении), Хотелось бы знать какие обеты накладываются от ступени к ступени. если можно так сказать.
Чем больше я познаю жизнь, тем меньше мне хочется в ней чего-то менять.
#247678 28.02.10 23:08
Просьба обращать внимание на некоторые слова перед самим текстом; из них станет ясно, что перед нами только половина книги (именно, книги, хотя и небольшой). А благодарить и поздравлять нам следовало бы в первую очередь автора, несмотря на то, что его, как личности, и нет уже, затем Адьярское теософическое издательство, сайт, откуда был взят материал (http://www.tphta.ws/CWL_KHLE.HTM) и всех переводчиков, фрагменты переводов которых были использованы (и K.Z. в том числе).
#247679 01.03.10 16:06
Можно почитать по этому поводу Упасака сутра. Вот ссылка для скачивания
http://www.indostan.ru/biblioteka/49_963_0.html
#247680 01.03.10 16:25
а более интересная книга по этому поводу. Там немного больше описаны уровни обетов
это книга Калу Ринпоче "Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений, которые пойдут на пользу всем и каждому"
Вот ссылка http://spiritual.ru/lib/obetmir.html
#247681 02.03.10 15:15
Да, обращаю внимание, что это всё переводил не я, а Сергей (равно как и "Жизни Алкиона")
Wit beyond measure is man's greatest treasure!
#247682 02.03.10 22:47
Оказалось, что из такого технического ограничения, как размер публикуемого текста, можно извлечь полезные результаты. Три дня срок небольшой, но тенденция прослеживается – более 50% просмотревших 1-ю часть не переходят ко 2-й. Скорее всего, они и первую часть не дочитали. В чем же дело? Я не думаю, что это случайные посетители и что они на каком-либо теософском форуме повторят глупость Куломбов о несуществовании Махатм – “куломбизм” не застыл на месте. Тактика его приверженцев утончилась – они вам могут долго говорить, как они чтут Махатм, и тут же, с еще большим рвением, и еще дольше будут
поливать грязью Ледбитера. Но Тот, перед Кем преклоняются Махатмы, сказал, что ни Он, ни Его последователи – не пацифисты, и заслуживший наказание, должен быть наказан. Можно без колебания утверждать: Учитель и Ученик – одно, и кто нападает на Ученика , тот нападает и на Учителя.
В порядке сострадания к куломбистам прибегну к цитированию.
“Как раз одна из причин того, почему Великие не появляются среди людей чаще, состоит в том, что карма осуждения их и злого обхождения с ними ужасна, и дураки, всегда имеющиеся среди человечества, непременно её создадут.”
(Ч. Ледбитер. Внутренняя жизнь. Раздел 12. Карма)
#247683 29.06.10 00:56
SERGEJ пишет:
“куломбизм” не застыл на месте. Тактика его приверженцев утончилась – они вам могут долго говорить, как они чтут Махатм, и тут же, с еще большим рвением, и еще дольше будут
поливать грязью Ледбитера. Но Тот, перед Кем преклоняются Махатмы, сказал, что ни Он, ни Его последователи – не пацифисты, и заслуживший наказание, должен быть наказан. Можно без колебания утверждать: Учитель и Ученик – одно, и кто нападает на Ученика , тот нападает и на Учителя.

Вах-вах, страшнааа, аж жуть! Может, "куломбизм" и не застыл, а вот легковерная глупость мало изменилась.
И какой же такой "не пацифист", с которым Ледбитер был "одно", сподвиг последнего на чудесатую историю с Кришнамурти и его несостоявшимся "Мировым Учителем" (зато вполне состоявшимся мировым позором для адьярского теософского общества)?
Scīre Occulto, Velle, Audēre
#247684 29.09.11 20:00
Уважаемый Сова! А много ли Вы сделали для принесения теософии к людям? Реально ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ДЛЯ ТЕОСОФИИ, чтобы иметь право "судить" Ледбитера? К тому же из своей шкуры, а не из его. И знаете ли вы действительно, а не верхушки отголосков? Лучше бы что доброе посеяли, чем удобрять сорняки, НЕ ТЕОСОФСКОЕ ЭТО ЗАНЯТИЕ.
Они были первыми, и на передовой, под огнем, легко рассуждать сегодня из кресла.
"посредственность не знает ничего, выше себя-самоё, и только талант сможет распознать гения"
#247685 30.09.11 22:04
Valentina пишет:
Лучше бы что доброе посеяли, чем удобрять сорняки, НЕ ТЕОСОФСКОЕ ЭТО ЗАНЯТИЕ.

Уважаемая Valentina, лучше бы Вы не путали удобрение с прополкой.
Scīre Occulto, Velle, Audēre